Жизненные критерии во имя Жизни

Давайте разберемся в этом глобальном вопросе. Ведь от этого зависит судьба не только Науки и Религии, но и всего человечества. Чтобы Наука смогла воссоединиться с духовным наследием, притом, необходимо рассмотреть, что представляет собой Религия. Для этого надо определиться в Религии с нейтральной позиции, независимой от религиозной и научной стороны.
Только через эту позицию и можно разобраться в сути того, что собой представляет религиозная среда, которая зомбирует окружающий мир от Жизни, то есть отстраняет от Всевышнего Бога в зону иллюзий посредством слепой веры.
Нейтральная сторона в освещении этого вопроса указывает на следующее: Религия — это есть структура, которая выражена разными хаотическими многообразиями. В данном определении не содержатся противоположности, так как хаотичность, имеет тоже свою структуру «развития», ибо все относительно Всевышнего Бога. Поэтому, в связи с этим ничто неспособно само собой возникнуть из ничего, даже хаос. Но структура возникновения хаоса в своем развитии противоположна развитию, то есть последовательности, ибо в хаосе присутствует некая «идея», где эта отвлеченность и способствует деразвитию.
Иными же словами, можно сказать, что деразвитие — это непоследовательность в развитии. К примеру, в карате одновременно происходит имитация нанесением удара рукой, но в тоже мгновение удар исходит от ноги. Вот это и есть хаос с точки зрения образного понятия, где в данной среде присутствует вирус с непредсказуемым «развитием», который довольно устойчивый, потому что берет силу от духовной энергетики.
Деразвитие представляет собой развитие с отвлеченной идеей от жизненной последовательности, в том и есть сущность хаоса. И нашу Вселенную — Всевышний Бог создал в хаосе, но откуда взялся хаос, об этом ведомо лишь Святому Святых. Так что довольно сложен весь наш Мир с позиции от подножья горы и в тоже время, сравнительно прост с самой возвышенной горной точки.
Чтобы было понятным определение, которое было дано Религии, нужно рассмотреть сказанное посредством образного сопоставления. И для того чтоб воспринять образно религиозную сущность, эту среду выраженную хаосом, можно сравнить с гигантским Древом. Вид этого Древа структурно, состоит из единого массивного ствола, от которого в дальнейшем расходятся стволовые ответвления с многообразными ветвями, то есть с хаотично-развитой кроной.
Вероятно, многие находясь под тенью этого масштабного образа, так и не смогли увидеть той сути, которая несет в себе эта структура. Если это так, давайте вспомним, как произрастает виноградная лоза в горах. Виноград выращивают в горной местности в виде дерева, и он представляет собой массивный ствол со стволовыми ответвлениями, вот и все. По весне ствол винограда облипает молодыми побегами и превращает стволовые ответвления в куст. Но, после сбора урожая, образовавшиеся ветви отсекают. Виноград вновь приобретает образ прежнего древа, то есть вид ствола, где все эти процессы происходят заново с наступлением следующего года.
В этой образной структуре видно, что ствол винограда приемлем для всех молодых побегов, ибо является, по сути, обще-нейтральным. Но притом, для каждой ветви в отдельности, неприемлемо, что собой представляет боковая ветвь, и это несмотря на то, что все молодые побеги исходят в произрастании от обще-единой основы. Вот какова суть в этом образном представлении, которая также лежит и в основе структуры самой Религии.
Итак, зная с понятия образа, что собой представляет Религия, в этой перспективе можно увидеть то, к чему Наука сможет сделать шаг навстречу. С помощью образного восприятия видна сущность Религии и зримо осознается, весь внутренний мир этой религиозной области. И с этим видно, что структура Религии имеет двухъярусное развитие. Первичный ярус отождествлен стволовым формированием, а в ярусе вторичном, уже функционирует ветвистое развитие. Иными словами, в структуре Религии содержится концепция из нейтрального учения, на основе которой впоследствии сформировались разные вероучения, то есть лжеучения, в которых нет исходного Божьего слова от Имени Всевышнего Бога.
Так что же, может быть приемлемо для Науки из сферы Религии? Единственное, что — это нейтральное учение, то есть та концепция, которая представляет собой первичный материал, вне рамок какой-либо конфессии. Но там, где под доминантой конфессий присутствует вера(!) во что-то или же, в кого-то — это уже есть вероучение, то есть лжеучение, которое не может быть приемлемо для Науки, ибо вера в нечто основывается на надуманности, вопреки осознанности.
В чем же отличие верующего, то есть религиозного, от человека исповедующего? Исповедующий человек — исповедует Божьи законы Святого Писания, а верующий с детства привержен одержимостью к традициям, основанных на вере во что-то или в кого-то, посредством сформировавшихся выдумок, от ограниченности низменного уровня в человеческом понимании.
Вера(!) Бог наделил человека сознанием, чтобы человек мог осознавать окружающий мир, через что человек подобен Божественной природе и соответственно отличителен от всего окружающего мира, как в частности от животной и более низменной среды. Поэтому веровать в Бога или же, в кого-либо и во что-либо — запрещено Божьим кодексом Священной Библией, ибо вера, подавляя в человеке сознание, тем самым способствует его деградации к низменному уровню. Человек посредством веры отдаляет себя от Жизни, то есть от Божественности в мир эфемерной иллюзии. Понимание чего-то приходит от осознанности, а не от слепого верования во что-то или в кого-то, ибо вера ничто не порождает кроме сомнений, которые отдаляют человека от истины. Только через осознанность присутствия Божественного начало в окружающей нас Вселенной, человек и способен двигаться навстречу к Всевышнему Богу во имя и торжества Жизни.
Поэтому, слепое преклонение перед чем-то или кем-то, чуждо не только для здравомыслия, но и для самой Жизни. И в соответствии с этим необходимо определиться в том, что именно в Религии относится к концепции учения с одной стороны, а с другой, к аспекту теологии вероучения, основанной на слепой вере. Притом, нужно подчеркнуть, что сама же слепая вера свидетельствует о невежестве верующих, и чтобы преодолеть этот барьер закостенелого невежества, необходима определенность в вопросе, что представляет собой сфера Религии.
Следует вспомнить одно высказывание: «Религия есть опиум для народа». Вот как в свое время охарактеризовал Религию выдающийся мыслитель Карл Маркс, основатель марксизма. Нет наиболее точной формулировки, чем это высказывание в определении Религии, где и совмещается несовместимость противоположных вероучений. Вот из соответствия чего господствует смерть, так как человечество, истязая себя религиозными войнами, глумится не только над собой, но и над жизнью. При всем этом следует осознать, что объединить, возможно, лишь нечто противоречивое, но не противоположности, совмещенные в сфере Религии надуманными позициями каждой религиозной веры. Поэтому, всю несовместимость этих противоположностей объединить можно тогда, когда есть возможность их полного исключения. Только через это действие все человечество придет к единению, в противном случае мировое сообщество будет себя выедать в религиозной сфере.
Необходимо понять, что невозможно объединить несовместимое. Поэтому, надо исключить все религиозные направления и сделать это нужно так, чтоб не был поврежден остов, от которого исходит каждая ветвь в индивидуальности. Что и возможно только тогда, когда можно увидеть природу проявления любой религиозной ветви от начала до конца. Лишь притом будет виден исконный остов Духовного наследия человечества, через сферу чего Наука и сможет сделать должный шаг навстречу к Религии, с тем, чтобы упразднить в ней все религиозные течения, от которых человек и деградирует к натурной дебильности.
Религия подобно наркотическому дурману, заглушает сознание в человеке, не позволяя ему ощущать окружающий мир, отчуждая его от реальности, как и от Всевышнего Бога, делая его рабом иллюзии. Вся эта религиозная муть обличающая невежество человека, налипла грязью к Духовному наследию в периоде схоластического деразвития общества, через что эта грязь соотносить себя к понятию «духовное достояние», с которым у Религии нет ничего общего. В связи с этим, не следует путать Религию с понятием «духовности», хотя она в виде грязи составляет часть этого наследства. Придет то время, когда эта наслоившаяся грязь, иссохнув, растрескается вдоль и поперек, и тем самым отслоившись, рассыплется вокруг остова Духовного наследия.
Автор Илья Нави, Президент Всероссийского Движения Возрождения Руси, Ученый-библеист