Быт и культура Скифов

Все первое тысячелетие до н. е. было периодом полного господства на огромных просторах Великого степного пояса Евразии — от Дуная до Западной Монголии включительно — многочисленных ирано языковых племен — создателей самобытной цивилизации, много достижений которой переняли кочевники поздних эпох. С цие точки зрения скифская культура была лишь локальным вариантом евразийской линии культурного развития, — правда, не самым ярким и характерным только западной части ираноязычного кочевого массива.
Конкретные формы и проявления культуры скифов производились постепенно. их развитие во времени отражает рубежные вехи истории Скифии. Так, древнейшая скифская культура сложилась в результате завоевания киммерийцев собственно скифскими племенами и вобрала в себя как местные, так и привнесенные элементы. Позже она испытала влияние Ближнего цивилизации, а во времена северопричерноморских Скифии постоянно взаимодействовала с античной культурой, что сказалось прежде всего на развитии искусства степняков. Но несмотря на все эти влияния основы скифской культуры не менялись, и в течение VII-IV вв. до н. е. она оставалась прежде всего кочевой.
Вообще, характер хозяйства скифов влияние на все сферы их жизни. Основу производства составил скотоводство. Он давал почти все — боевых лошадей, мясо, молоко для питания, войлок для одежды и покрытия кибиток, которые передвигались с помощью волов.
Особенности скифского быта хорошо иллюстрируются отдельными отрывками из произведений древних выгорел, сюжетами на изделиях искусства, археологическими находками. Приведем лишь несколько примеров. Вот скифы пригнали к кочевья дойных кобылиц, слили молоко в большие чаны. Затем, расставив у чанов слепых рабов, скифы предписывают им взбалтывать молоко. Верхний слой молока, отстоялось, и который они инимають, ценится выше, а снятым молоком они менее дорожат «(Г еродот. IV, 2). Из кобыльего молока производился и сыр «иппаку», долго вберигався и поэтому был пригоден для питания «дальних походах и лерекочовках. А вот рядом еще один скиф доит овцу. Описываемая сцена (обижена на золотой пекторали из Толстой Могилы: гут с этнографической подлинность зафиксирован один из способов доения, известный и теперь под пошлю «молдавского».
Количеством скота определялся имущественное положение скифов. Если скифские чиновники обладали многими тысячами голов, то простых скифов, по свидетельству Лукиана (Скиф или гость. /), Называли «осьминогами», поскольку те имели лишь пару полей и тележку.
Кочевом бытовые отвечал внешний вид скифов. Одежда, идеально приспособленный для езды, хорошо защищал от жары и мороза. Вглядимся и изображения скифов на серебряной чаши с Гаймановой Могилы: они одеты в кафтаны, узкие брюки, мягкие кожаные ботинки. Выбранное украшалось мехом, оздоблювалося нашивными золотыми пластинками. В богатых скифских захоронениях иногда находили тысячи таких пластинок с различными изображениями. Пышно украшался и одежду знатных скифянок.
Но скифы были не только скотоводами, но и воинами. Необходимо было защищать кочевья от соседей, удерживать в повиновении подчиненные племена. Основу скифского войска составляла легковооруженная конница — лук со стрелами, короткий мечнинак и копье умело действовали в руках своих обладателей и сопровождали их к потустороннему миру. Главной ударной силой были отряды тяжеловооруженных всадников, защищенных панцирями, панцирными брюками, шлемами и щитами. Именно они, эти древние рыцари степи, наводили ужас на Дариеве войско, противостояли македонской фаланге, нанесли решительный удар в бою при Фати. На расстеленном доспехов покоятся они и в своих могилах.
Самобытностью отмечалось и скифское искусство, стержнем которого был так называемый звериный стиль. Изображения пантер, оленей, горных козлов, волков, птиц, рыб, сцены борьбы между ними украшают оружие, конскую узду, другие предметы быта. Фигуры животных поражают динамизмом и точностью передачи присущих им черт. Они чрезвычайно удачно «вписаны» в пространство, определенный формой предмета. Кстати, традиции скифского звериного стиля намного пережили своих создателей и проявляются даже в некоторых мотивах древнерусского искусства.
Скифы знали монументальное искусство. Его образцы представлены каменными изображениями скифского перво-предка в виде сурового воина.
Вот что рассказывали о нем сами скифы: «Первым жителем этой безлюдной тогда еще страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая… были Зевс и дочь реки Борисфена… Такой род имел Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колоксаис… От Липоксаиса, как говорится, пошло скифское племя, называют авхаты, среднего брата — племя катаирив и траспиив, а от младшего из братьев — царя — племя паралаты «(Геродот. IV, 5-6). Подобные генеалогические легенды идеологически обосновывали единство скифского народа, который якобы имел единокровные корни, и закрепляли социальную иерархию скифского общества посредством соотнесения разных его частик с главной и боковыми ветвями генеалогического древа.
По данным письменных источников, скифское объединение делилось на три части, каждую из которых возглавлял царь. Один из них — вероятно, то, что властвовал над царскими скифами, «которые считают других скифов своими рабами» (Г еродот. IV, 20) — был верховным царем. В свою очередь царства делились на округа — номы. И во главе царств, во главе номов стояли выходцы из единой царской семьи, что в определенной степени цементировало скифское общество. Власти этой семьи опиралась на военную знать. Конечно, эта довольно рыхлая социальная структура значительно отличалась от развитых рабовладельческих или феодальных государств, однако по своим функциям — поддержание отношений зависимости и господства, укрепление верховной власти, накопления в руках верхушки огромных богатств — она ​​была уже политической организацией. Поэтому можно утверждать: первые ростки государственности на территории современной Украины появились именно в скифские времена.
Олицетворением прочности и величия Скифского государства были курганы ее царей. Расскажем об одном из них — Чертомлык, расположенный вблизи г.. Никополь Днепропетровской области. Исследование этого кургана начал в 1862-1863 pp. известный российский археолог 1. Е. Забелин. Раскопки были продолжены и завершены в 1979-1986 pp.
Царская гробница состояла из глубокой (11м) прямоугольной в плане шахты, по углам которой в твердой глине были вырублены боковые подземные помещения — камеры. В самой дальней из них содержалось захоронения скифского правителя (к сожалению, ограблено в древности). Однако некоторые его вещи сохранились — например, золотое оковка торита. В соседней камере похоронили скифскую царицу и раба, в юго-западной — двух воинов, которые также сопровождали своего обладателя в потусторонний мир. Всего вместе с царем — в самой центральной могиле и за ее пределами — похоронили девять человек и 11 лошадей. После кровавого похорон над могилой возвели курган, для строительства которого использовались прямоугольные дернины. По самым скромным подсчетам, в его насыпь было заключено около 75 тыс. М3 дерна. А по завершении работы огромное сооружение (даже через много веков, на раскопках И. Е. Забелина, курган достигал в высоту 21 м) была окружена каменной стеной, которая четко отделяла эту рукотворную гору от окружающего рельефа.
Большое количество подобных степных пирамид уже раскопано, другие «расплылись» и осели под разрушительным действием дождей, ветров, талого снега, современного распашка. Однако без их характерных очертаний трудно представить южноукраинский ландшафт, сформированный не только природой, но и многовековой жизнедеятельностью различных народов, существовавших на территории Украины. Яркой и важной страницей в книге его бытия навсегда останется и история Скифии.