Два первых десятилетия после подписания Брестской унии в истории православной церкви можно охарактеризовать как период выживания. Главной опорой православия в этот период становится украинская православная шляхта (при сохранении значения братского мещанства), а главной формой противостояния унии — сеймовая борьба. Сеймы 1606, 1607 и 1609 хотя отказали в просьбе ликвидировать унию и легализовать православную иерархию, однако сочли православной церковью право на существование в Речи Посполитой, подтвердили право православных совершать богослужения, а православных церквей и монастырей — владеть имуществом. То есть королевская власть была вынуждена признать фактическое существование православной церкви.
Характеризуя внутреннее состояние православной церкви, можно выделить ряд проблем:
- На 1610 в церкви остался только один православный епископ — Иеремия Тиссаровский, который стал львовским епископом после смерти Г. Балабана. В религиозной жизни господствовал патронат. Прихода зависели от местных феодалов, при этом фиксировались особые притеснения, если патрон был униатом или католиком. Падение церковной дисциплины, пренебрежение требованиями церковных канонов. Кризис православного образования, церковной науки и богослужебной деятельности. Сложные отношения с униатской церковью. Казаки (а именно они становятся в начале XVII в. Ведущей военно-политической силой, выступавшей в защиту православия) не давали возможности прибыть в Киев униатскому митрополиту Киевскому — Ипатия Потею (1599-1613), а затем Иосифу Рутского (1613- 1637). В 1614 г.. — митрополит Рутский жаловался, что киевские казаки и мещане отобрали у униатов владения Киево-Печерского монастыря. Известно, что казаки утопили в Днепре в 1618 униатского наместника Антония Грековича. В свою очередь униаты закрывали православные церкви, уничтожали имущество, преследовали православных священников. Польский правительство открыто не поддерживал ни одну из сторон. В 1618 г.., Когда полякам была необходима поддержка казаков для ведения войны против Москвы, правительство пообещало православным свободу в религиозных делах, однако на практике ничего не изменилось.
Учитывая вышеизложенное, высшие киевские православные слои в контакте с гетманом Войска Запорожского Петра Конашевича-Сагайдачного, который еще в 1615 вместе со всем своим войском вступил в новое Киевское Богоявленское православное братство, дийтттлы выводу о необходимости самостоятельного восстановления иерархии. В 1620 г.. Казацкий отряд Сагайдачного встретил на границе (в Путивле) иерусалимского патриарха Феофана III, возвращавшегося из Москвы на Ближний Восток через Украину, и под охраной доставил в Киев. Патриарх Феофан осенью 1620 рукоположил в сан митрополита Киевского и Галицкого игумена Михайловского монастыря Иова Борецкого и пять епископов на кафедры. Польское правительство не признал новую иерархию. Епископы не смогли добраться до своих епархий, они находились в Киеве под охраной казаков.
После смерти короля Сигизмунда, на престол в 1632 г.. Посадили его сына — Владислава IV, толерантного в вопросах веры и к тому же благосклонного к казакам (как союзников в походах на Москву и Турцию). Сеймы 1632-1633 гг. Принимают ряд документов (прежде всего это «Статьи для успокоения народа русского»), которые легализовали православную церковь и подтвердили ее гражданские, юридические и имущественные права, сравнив ее с униатской. Митрополитом восстановленной православной церкви стал Петр Могила.
Новые термины и понятия
- Толерантный — от толерантность (лат. Толерантности — терпение) — терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению.
Сочинение по литературе на тему: Возрождение Православной церкви в Речи Посполитой
Возрождение Православной церкви в Речи Посполитой